TAHLILAN ( SELAMATAN KEMATIAN ) ADALAH BID’AH MUNKAR DENGAN IJMA’ PARA SHAHABAT DAN SELURUH ULAMA ISLAM
Dari Jarir bin Abdullah al Bajalii, ia berkata,” Kami(yakni para shahabat semuanya) memandang/menganggap(yakni menurut madzhab kami para shahabat) bahwa berkumpul-kumpul ditempat ahli mayit dan membuat makanan sesudah ditanamnya mayit termasuk dari bagian meratap.”
(Dikeluarkan oleh Imam Ibnu Majah no.1612 dan Imam Ahmad di Musnadnya, dengan sanad yang shahih)
Atas hadits atau atsar diatas, para ulama Islam telah ijma’ atau sepakat dalam beberapa hal :
Pertama : Mereka ijma atas keshahihan hadits tersebut dan tidak ada seorangpun ulama yang mendhoifkan hadits ini.
Kedua : Mereka ijma dalam menerima hadits atau atsar dari ijma para shahabat yang diterangkan oleh Jarir bin Abdulloh. Yakni tidak ada seorangpun ulama yang menolak atsar ini.
Ketiga : Mereka ijma dalam mengamalkan hadits atau atsar di atas. Mereka dari jaman shahabat sampai jaman kita sekarang ini, senantiasa melarang dan mengharamkan apa yang telah diijmakan oleh para shahabat yaitu berkumpul-kumpul ditempat atau di rumah ahli mayit yang bias kita kenal di negeri kita ini dengan nama ” Selamatan Kematian atau Tahlilan”.
Hadits atau atsar ini memberikan hokum dan pelajaran yang tinggi bagi kita, bahwa berkumpul-kumpul ditempat ahli mayit dan makan makan disitu termasuk bid’ah munkar. Dan bertambah lagi bid’ahnya apabila disitu diadakan upacara yang biasa kita kenal disini dengan nama “Selamatan kematian atau tahlilan” pada hari pertama dan seterusnya.
Hukum diatas berdasarkan ijma para shahabat yang telah memasukan perbutan tersebut kedalam bagian meratap. Sedangkan meratapi mayit hukumnya haram(dosa) bahkan termasuk dosa besar dan termasuk salah satu adat jahiliyah.
Fatwa Para Ulama Islam Dan Ijma Mereka Dalam Masalah Ini
Apabila para shahabat telah ijma tentang suatu masalah, seperti masalah yang dibahas ini, maka para tabi’in dan tabi’ut tabi’in dan termasuk didalamnya imam yang empat dan seluruh ulama Islam dari zaman ke zamanpun mengikuti ijma’nya para shahabat yaitu berkumpul-kumpul ditempat ahli mayit dan makan-makanan disitu adalah haram dan termasuk dari adat/kebiasaan kaum jahiliyah.
Oleh karena itu , agar supaya para pembaca yang terhormat mengetahui atas dasar ilmu dan hujah yang kuat, maka dibawah ini diturunkan sejumlah fatwa para ulama dan ijma’ mereka dalam masalah ‘selamatan kematian’:
1. Telah berkata imamnya para ulama, mujtahid mutlak, lautan ilmu, pembela sunnah, al Imam asy Syafi’I di kitabnya al Um (1/318)
“Aku benci al ma’tam yaitu berkumpul-kumpul dirumah ahli mayit meskipun tidak ada tangisan, karena sesungguhnya yang demikian itu akan memperbarui kesedihan.”
Perkataan Imam kita di atas jelas sekali yang tidak bias dita’wil atau ditafsirkan kepada arti dan makna yang lain kecuali bahwa beliau dengan tegas mengharamkan berkumpul-kumpul dirumah keluarga/ahli mayit. Ini baru berkumpul saja , bagaimana kalau disertai dengan apa yang kita namai disini dengan tahlilan???
2. Telah berkata Imam Ibnu Qudamah dikitabnya Al Mughni ( juz 3 hal 496-497 cetakan baru ditahqiq oleh Syaikh Abdullah bin Abdul Muhsin at Turki):
“Adapun ahli mayit membuatkan makanan untuk orang banyak maka itu satu hal yang dibenci(haram). Karena akan menambah (kesusahan) di atas musibah mereka dan menyibukan mereka diatas kesibukan mereka dan menyerupai perbutan orang-orang jahiliyah. Dan telah diriwayatkan bahwasanya Jarir pernah bertamu kerumah Umar. Lalu Umar bertanya ,” Apakah mayit kamu diratapi?” Jawab Jarir, “tidak!” Umar bertanya lagi, “Apakah mereka berkumpul dirumah ahli mayit dan mereka membuat makanan?” Jawab Jarir,” ya!” Berkata Umar, ” Itulah ratapan!
3. Telah berkata Syaikh Ahmad Abdurrahman Albana dikitabnya Fathurrabbani Tartib Musnad Imam Ahmad bin Hambal (8/95-96):
“Telah sepakat Imam yang empat ( Abu Hanifah, Malik, Syafi’I dan Ahmad ) atas tidak disukainya ahli mayit membuat makanan untuk orang banyak yang mana mereka berkumpul disitu berdalil dengan hadits Jarir bin Abdullah. Dan zhahirnya adalah haram karena meratapi mayit hukumnya haram, sedangkan para shahabat telah memasukannya ( yakni berkumpul-kumpul dirumah ahli mayit) bagian dari meratap dan dia itu (jelas) haram.
Dan diantara faedah hadits Jarir ialah tidak diperbolehkannya berkumpul-kumpul dirumah ahli mayit dengan alasan ta’ziah/melayat sebagaimana dikerjakan orang sekarang ini.
Telah berkata an Nawawi rahimahulloh, ”Adapun duduk duduk(dirumah ahli mayit) dengan alas an untuk ta’ziyah telah dijelaskan oleh Syafi’i dan pengarang kitab Muhadzdzab dan kawan kawan semadzhab atas dibencinya (perbuatan tersebut).’Kemudian Nawawi menjelaskan lagi,” Telah berkata pengarabg kitab al Muhadzdzab: Dibenci duduk-duduk(ditempat ahli mayit) dengan alasan untuk ta’ziah. Karena sesumgguhnya yang demikian itu adalah muhdats (hal yang baru yang tidak ada keterangannya dari agama), sedangkan muhdats adalah bid’ah.”
Kemudian Syaikh Ahmad Abdurrahman al Banna di akhir syarahnya atas hadits Jarir menegaskan,” Maka, apa yang biasa dikerjakan oleh kebanyakan orang sekarang ini yaitu berkumpul-kumpul(ditempat ahli mayit) dengan alasan ta’ziyah dan mengadakan penyembelihan, menyediakan makanan, memasang tenda dan permadani dan lain lain dari pemborosan harta yang banyak dalam seluruh urusan yang bid’ah ini mereka tidak dimaksudkan kecuali untuk bermegah megah dan pamer supaya orang-orang memujinya bahwa sifulan telah mengerjakan ini dan itu dan menginfakan hartanya untuk tahlilan bapaknya . Semuanya itu adalah haram menyalahi petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, salafus shalih dari para shahabat dan tabi’in dan tidak pernah diucapkan oleh seorangpun juga dari Imam-imam agama(kita).” Kita memohon kepada Alloh keselamatan !”
Diringkas dari : AL MASAA-IL, jilid 2,
Karya : Al-Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat
Like this:
Filed under: fiqih
Hadis Riwayat Thawus Al- yamani (tabiin)
Thawus al-Yamani adalah seorang tabi`in terkemuka dari kalangan ahli Yaman. Beliau bertemu dan belajar dengan 50 – 70 orang sahabat Junjungan Nabi s.a.w. Thawus menyatakan bahawa orang-orang mati difitnah atau diuji atau disoal dalam kubur-kubur mereka selama 7 hari, maka adalah mereka menyukai untuk diberikan makanan sebagai sedekah bagi pihak si mati sepanjang tempoh tersebut.
Hadis Thawus ini dikategorikan oleh para ulama kita sebagai mursal marfu’ yang sahih. Ianya mursal marfu’ kerana hanya terhenti kepada Thawus tanpa diberitahu siapa rawinya daripada kalangan sahabi dan seterusnya kepada Junjungan Nabi s.a.w. Tetapi oleh kerana ianya melibatkan perkara barzakhiyyah yang tidak diketahui selain melalui wahyu maka dirafa’kanlah sanadnya kepada Junjungan Nabi s.a.w. Para ulama menyatakan bahawa hadis mursal marfu’ ini boleh dijadikan hujjah secara mutlak dalam 3 mazhab sunni (Hanafi, Maliki dan Hanbali, manakala dalam mazhab kita asy-Syafi`i ianya dijadikan hujjah jika mempunyai penyokong (selain daripada mursal Ibnu Mutsayyib). Dalam konteks hadis Thawus ini, ia mempunyai sekurang-kurangnya 2 penyokong, iaitu hadis ‘Ubaid dan hadis Mujahid. Oleh itu, para ulama kita menjadikannya hujjah untuk amalan yang biasa diamalkan oleh orang kita di rantau sini, iaitu apabila ada kematian maka dibuatlah kenduri selama 7 hari di mana makanan dihidangkan dengan tujuan bersedekah bagi pihak si mati.
Hadis Thawus ini dibahas oleh Imam Ibnu Hajar dalam “al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah” jilid 2 mukasurat 30. Imam besar kita ini, Syaikh Ahmad Ibnu Hajar al-Haitami as-Sa’di al-Anshari ditanya dengan satu pertanyaan berhubung sama ada pendapat ulama yang mengatakan bahawa orang mati itu difitnah/diuji atau disoal 7 hari dalam kubur mereka mempunyai asal pada syarak.
Imam Ibnu Hajar menjawab bahawa pendapat tersebut mempunyai asal yang kukuh (ashlun ashilun) dalam syarak di mana sejumlah ulama telah meriwayatkan (1) daripada Thawus dengan sanad yang shahih dan (2) daripada ‘Ubaid bin ‘Umair, dengan sanad yang berhujjah dengannya Ibnu ‘Abdul Bar, yang merupakan seorang yang lebih besar daripada Thawus maqamnya dari kalangan tabi`in, bahkan ada qil yang menyatakan bahawa ‘Ubaid bin ‘Umair ini adalah seorang sahabat kerana beliau dilahirkan dalam zaman Nabi s.a.w. dan hidup pada sebahagian zaman Sayyidina ‘Umar di Makkah; dan (3) daripada Mujahid.
Dan hukum 3 riwayat ini adalah hukum hadis mursal marfu’ kerana persoalan yang diperkatakan itu (yakni berhubung orang mati difitnah 7 hari) adalah perkara ghaib yang tiada boleh diketahui melalui pendapat akal. Apabila perkara sebegini datangnya daripada tabi`i ianya dihukumkan mursal marfu’ kepada Junjungan Nabi s.a.w. sebagaimana dijelaskan oleh para imam hadits. Hadits Mursal adalah boleh dijadikan hujjah di sisi imam yang tiga (yakni Hanafi, Maliki dan Hanbali) dan juga di sisi kita (yakni Syafi`i) apabila ianya disokong oleh riwayat lain. Dan telah disokong Mursal Thawus dengan 2 lagi mursal yang lain (iaitu Mursal ‘Ubaid dan Mursal Mujahid), bahkan jika kita berpendapat bahawa sabit ‘Ubaid itu seorang sahabat nescaya bersambunglah riwayatnya dengan Junjungan Nabi s.a.w.
Selanjutnya Imam Ibnu Hajar menyatakan bahawa telah sah riwayat daripada Thawus bahawasanya “mereka menyukai/memustahabkan untuk diberi makan bagi pihak si mati selama tempoh 7 hari tersebut.” Imam Ibnu Hajar menyatakan bahawa “mereka” di sini mempunyai 2 pengertian di sisi ahli hadis dan usul. Pengertian pertama ialah “mereka” adalah “umat pada zaman Junjungan Nabi s.a.w. di mana mereka melakukannya dengan diketahui dan dipersetujui oleh Junjungan Nabi s.a.w.”; manakala pengertian kedua pula ialah “mereka” bermaksud “para sahabat sahaja tanpa dilanjutkan kepada Junjungan Nabi s.a.w.” (yakni hanya dilakukan oleh para sahabat sahaja).
Ikhwah jadi kita dimaklumkan bahawa setidak-tidaknya amalan “ith’aam” ini dilakukan oleh para sahabat, jika tidak semuanya maka sebahagian daripada mereka. Bahkan Imam ar-Rafi`i menyatakan bahawa amalan ini masyhur di kalangan para sahabat tanpa diingkari. Amalan memberi makan atau sedekah kematian selama 7 hari mempunyai nas yang kukuh dan merupakan amalan yang dianjurkan oleh generasi awal Islam lagi, jika tidak semua sekurang-kurangnya sebahagian generasi awal daripada kalangan sahabi dan tabi`in. Oleh itu, bagaimana dikatakan ianya tidak mempunyai sandaran.
Imam as-Sayuthi juga telah membahaskan perkara ini dengan lebih panjang lebar lagi dalam kitabnya “al-Hawi lil Fatawi” juzuk 2 di bawah bab yang dinamakannya “Thulu’ ats-Tsarayaa bi idhzhaari maa kaana khafayaa” di mana antara kesimpulan yang dirumusnya pada mukasurat 194:-
· Sesungguhnya sunnat memberi makan 7 hari. Telah sampai kepadaku (yakni Imam as-Sayuthi) bahawasanya amalan ini berkekalan diamalkan sehingga sekarang (yakni zaman Imam as-Sayuthi) di Makkah dan Madinah. Maka zahirnya amalan ini tidak pernah ditinggalkan sejak masa para sahabat sehingga sekarang, dan generasi yang datang kemudian telah mengambilnya daripada generasi terdahulu sehingga ke generasi awal Islam lagi (ash-shadrul awwal). Dan aku telah melihat kitab-kitab sejarah sewaktu membicarakan biografi para imam banyak menyebut: ” dan telah berhenti/berdiri manusia atas kuburnya selama 7 hari di mana mereka membacakan al-Quran”.
· Dan telah dikeluarkan oleh al-Hafidz al-Kabir Abul Qasim Ibnu ‘Asaakir dalam kitabnya yang berjodol “Tabyiin Kadzibil Muftari fi ma nusiba ilal Imam Abil Hasan al-’Asy’ariy” bahawa dia telah mendengar asy-Syaikh al-Faqih Abul Fath NashrUllah bin Muhammad bin ‘Abdul Qawi al-Mashishi berkata: “Telah wafat asy-Syaikh Nashr bin Ibrahim al-Maqdisi pada hari Selasa 9 Muharram 490H di Damsyik. Kami telah berdiri/berhenti/berada di kuburnya selama 7 malam, membaca kami al-Quran pada setiap malam 20 kali khatam.”
Ikhwah, “ith`aam” ini boleh mengambil apa jua bentuk. Tidak semestinya dengan berkenduri seperti yang lazim diamalkan orang kita. Jika dibuat kenduri seperti itu, tidaklah menjadi kesalahan atau bid`ah, asalkan pekerjaannya betul dengan kehendak syarak.
Assalamua’laikum wr.wb.
Pak Ustaz yth ;Tahlil itu kan memuji Allah ,diisi dengan zikir -disitu jelas yang dilarang Meratap ,bukan zikir .Ta’ziah itu kita menghibur orang yang dapat musibah pantasnya dibacakan zikir,alquran ..kalau di hibur dengan Orgen tunggal itu yang di katakan Bid’ah yang mungkar ,tetapi kalau kita bacakan zikir kepada allah sangat pantas ,Memang Bid’ah ,tetapi Bid’ah itu banyak macamnya ,takziah itu Bid’ah yang baik — Masalah makan minum kalau dia orang kaya dan dia memang mau sedekah apa salahnya — yang tidak boleh itu Orang miskin sedekahnya boleh berutang ..# kita tinjau dahulu bid’ah dari segi yang mana.
Orang naik haji sekarang juga Bid’ah . zaman Rosulullah jalan kaki ,naik Onta yang kurus..sekarang naik hajinya naik Pesawat terbang itu bid’ah juga.
coba di baca lagi kitab yang lain ..saya pernah baca kitab kuning , takziah itu di bolehkan .asal jangan meratapi si mayit..wasssalam
Efendi .Rozali
Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) memutuskan bahwa selamatan kematian setelah hari wafat, hari ketiga, ketujuh dll adalah : MAKRUH, RATAPAN TERLARANG, BID’AH TERCELA (BID’AH MADZMUMAH), OCEHAN ORANG-ORANG BODOH.
Berikut apa yang tertulis pada keputusan itu :
MUKTAMAR I NAHDLATUL ULAMA (NU)
KEPUTUSAN MASALAH DINIYYAH NO: 18 / 13 RABI’UTS TSAANI 1345 H / 21 OKTOBER 1926
TENTANG
KELUARGA MAYIT MENYEDIAKAN MAKAN KEPADA PENTAKZIAH
TANYA :
Bagaimana hukumnya keluarga mayat menyediakan makanan untuk hidangan kepada mereka yang datang berta’ziah pada hari wafatnya atau hari-hari berikutnya, dengan maksud bersedekah untuk mayat tersebut? Apakah keluarga memperoleh pahala sedekah tersebut?
JAWAB :
Menyediakan makanan pada hari wafat atau hari ketiga atau hari ketujuh itu hukumnya MAKRUH, apabila harus dengan cara berkumpul bersama-sama dan pada hari-hari tertentu, sedang hukum makruh tersebut tidak menghilangkan pahala itu.
KETERANGAN :
Dalam kitab I’anatut Thalibin Kitabul Janaiz:
“MAKRUH hukumnya bagi keluarga mayit ikut duduk bersama orang-orang yang sengaja dihimpun untuk berta’ziyah dan membuatkan makanan bagi mereka, sesuai dengan hadits riwayat Ahmad dari Jarir bin Abdullah al Bajali yang berkata: ”kami menganggap berkumpul di (rumah keluarga) mayit dengan menyuguhi makanan pada mereka, setelah si mayit dikubur, itu sebagai bagian dari RATAPAN (YANG DILARANG).”
Dalam kitab Al Fatawa Al Kubra disebutkan :
“Beliau ditanya semoga Allah mengembalikan barokah-Nya kepada kita. Bagaimanakah tentang hewan yang disembelih dan dimasak kemudian dibawa di belakang mayit menuju kuburan untuk disedekahkan ke para penggali kubur saja, dan TENTANG YANG DILAKUKAN PADA HARI KETIGA KEMATIAN DALAM BENTUK PENYEDIAAN MAKANAN UNTUK PARA FAKIR DAN YANG LAIN, DAN DEMIKIAN HALNYA YANG DILAKUKAN PADA HARI KETUJUH, serta yang dilakukan pada genap sebulan dengan pemberian roti yang diedarkan ke rumah-rumah wanita yang menghadiri proses ta’ziyah jenazah.
Mereka melakukan semua itu tujuannya hanya sekedar melaksanakan kebiasaan penduduk setempat sehingga bagi yang tidak mau melakukannya akan dibenci oleh mereka dan ia akan merasa diacuhkan. Kalau mereka melaksanakan adat tersebut dan bersedekah tidak bertujuaan (pahala) akhirat, maka bagaimana hukumnya, boleh atau tidak?
Apakah harta yang telah ditasarufkan, atas keingnan ahli waris itu masih ikut dibagi/dihitung dalam pembagian tirkah/harta warisan, walau sebagian ahli waris yang lain tidak senang pentasarufan sebagaian tirkah bertujuan sebagai sedekah bagi si mayit selama satu bulan berjalan dari kematiannya. Sebab, tradisi demikian, menurut anggapan masyarakat harus dilaksanakan seperti “wajib”, bagaimana hukumnya.”
Beliau menjawab bahwa semua yang dilakukan sebagaimana yang ditanyakan di atas termasuk BID’AH YANG TERCELA tetapi tidak sampai haram (alias makruh), kecuali (bisa haram) jika prosesi penghormatan pada mayit di rumah ahli warisnya itu bertujuan untuk “meratapi” atau memuji secara berlebihan (rastsa’).
Dalam melakukan prosesi tersebut, ia harus bertujuan untuk menangkal “OCEHAN” ORANG-ORANG BODOH (yaitu orang-orang yang punya adat kebiasaan menyediakan makanan pada hari wafat atau hari ketiga atau hari ketujuh, dst-penj.), agar mereka tidak menodai kehormatan dirinya, gara-gara ia tidak mau melakukan prosesi penghormatan di atas. Dengan sikap demikian, diharapkan ia mendapatkan pahala setara dengan realisasi perintah Nabi terhadap seseorang yang batal (karena hadast) shalatnya untuk menutup hidungnya dengan tangan (seakan-akan hidungnya keluar darah). Ini demi untuk menjaga kehormatan dirinya, jika ia berbuat di luar kebiasaan masyarakat.
Tirkah tidak boleh diambil / dikurangi seperti kasus di atas. Sebab tirkah yang belum dibagikan mutlak harus disterilkan jika terdapat ahli waris yang majrur ilahi. Walaupun ahli warisnya sudah pandai-pandai, tetapi sebagian dari mereka tidak rela (jika tirkah itu digunakan sebelum dibagi kepada ahli waris).
SELESAI , KEPUTUSAN MASALAH DINIYYAH NO: 18 / 13 RABI’UTS TSAANI 1345 H / 21 OKTOBER 1926
REFERENSI :
Lihat : Ahkamul Fuqaha, Solusi Problematika Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas, dan Konbes Nahdlatul Ulama (1926-2004 M), halaman 15-17), Pengantar: Rais ‘Am PBNU, DR.KH.MA Sahal Mahfudh, Penerbit Lajnah Ta’lif wan Nasyr (LTN) NU Jawa Timur dan Khalista, cet.III, Pebruari 2007.
Masalah Keagamaan Jilid 1 – Hasil Muktamar dan Munas Ulama Nahdlatul Ulama Kesatu/1926 s/d/ Ketigapuluh/2000, KH. A.Aziz Masyhuri, Penerbit PPRMI dan Qultum Media.
عن أنس قال: من قال لا اله الا الله ومدّها هدمت له اربعة آلاف ذنب من الكبائر. قيل فان لم يكن له هذه الكبائر؟ قال: يغفرله ذنوب أبويه وأهله وجيرانه.
Artinya: “Dari Anas bin Malik ra. berkata: “Barangsiapa yang membaca dzikir Laa ilaaha ill Allah dan dipanjangkan ucapannya, maka dihapuskan empat ribu dosa besar. Ditanyakan bagaimana seandainya, si pembaca dzikir itu tidak mempunyai dosa besar? Maka dosa besar (selain syirik) itu akan menghapus kesalahan pada kedua orang tuanya, keluarganya atau tetangganya.”
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah r.a katanya: Nabi s.a.w bersabda: “…… Para Malaikat sentiasa memerhati majlis-majlis zikir. Apabila mereka dapati ada satu majlis yang dipenuhi dengan zikir, mereka turut mengikuti majlis tersebut di mana mereka akan melingkunginya dengan sayap-sayap mereka sehinggalah memenuhi ruangan antara orang yang menghadiri majlis zikir tersebut dan langit. Apabila orang ramai yang hadir dalam majlis tersebut bubar, para malikat naik ke langit.
“Baginda bersabda: Allah s.w.t bertanya para malaikat sedangkan Allah mengetahui pergerakkan mereka dengan firmanNya: Dari mana kamu datang? Mereka menjawab: Kami datang dari tempat hamba-hambaMu di dunia. Mereka bertasbih, bertakbir, bertahlil, bertahmid serta berdoa memohon dariMu. Allah s.w.t berfirman: Apakah yang mereka pohonkan? Para Malaikat menjawab: Mereka memohon Syurga dariMu……
“…….. Para Malaikat berkata lagi: Wahai Tuhan kami, di antara mereka terdapat seorang hambaMu. Dia penuh dengan dosa, sebenarnya dia tidak berniat untuk menghadiri majlis tersebut, tetapi setelah dia melaluinya dia terasa ingin menyertainya lalu duduk bersama-sama orang ramai yang berada di majlis itu. Baginda bersabda: Allah berfirman: Aku juga telah mengampuninya. Mereka adalah kaum yang tidak dicelakakan dengan majlis yang mereka adakan.” (HR. Bukhari Muslim. Lihat Al Bayan hadits no. 1573) Wallahu a’lam.
Perlu diketahui bahwa masih banyak dalil2 yang senada, menguatkan pembahasan yang disampaikan oleh Al-Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat , silahkan lihat di sini http://guroso.waysebayur.com/book/Selamatan.htm
Jika dalil/keterangan2 yang telah disampaikan oleh Al-Ustadz Abdul Hakim dirasa belum cukup kita akan coba melogikakan hadist Thawus tersebut (barangkalai dengan sedikit melogikakan saudara akan terbuka hatinya), logikanya seperti ini:
1. Mereka para sahabat menyukai agar para tetangga memberikan makan kepada ahli/keluarga mayit selama 7 hari sebagai sedekah bagi ahli/keluarga mayit karena dianggap dapat meringankan penderitaan ahli/keluarga mayit. Jika pengertiannya seperti ini tentu tidak bertentangan dengan hadist Rasulullah Shalallaahu ‘Alaihi Wasallam, seperti ketika tersiar kabar meninggalnya Ja’far. Beliau bersabda: “Buatlah makanan untuk keluarga Ja’far. Sesungguhnya mereka tengah ditimpa musibah yang merepotkan mereka” (HR. Abu Dawud nomor 3132, At-Tirmidzi nomor 998, Ibnu Majah nomor 1610, dan lain-lain; shahih lighairihi).
Tapi pada hadist Thawus tsb tidak ada menjelaskan adanya kumpul-kumpul dan makan minum ditempat orang kematian seperti yang biasa kita lihat sekarang (kita mengenalnya sebagai acara ta’ziah).
2. Mereka para sahabat menyukai agar ahli/keluarga mayit bersedekah buat si mayit dengan cara memberi makan orang selama 7 hari.
Tentunya lebih baik diberikan kepada yang berhak semisal fakir miskin, bukan kepada orang2 yang datang berta’ziah. Tapi hal ini akan menyusahkan buat ahli/keluarga mayit terlebih lagi bagi mereka yang kurang mampu. Jika pengertiannya seperti ini maka ianya bertentangan dengan Kitabullah dan Hadist Rasulullah Shalallaahu ‘Alaihi Wasallam sebagimana terlihat dalam ayat Al quran dan hadist berikut ini:
“…Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu…” [Al-Baqarah: 185]
“Sesungguhnya agama ini mudah, tidaklah seseorang berlebih-lebihan dalam menjalankan agama kecuali ia akan keberatan sendiri… [Hadits Riwayat Al-Bukhari kitab Al-Iman hadits no. 39, Lihat Fathul Bari I/93]
Lain dari itu dapatkah saudara bayangkan cara orang mengkhatam Qur’an 20 kali dalam 1 malam dan dilakukan selama 7 malam yang artinya 140 kali khatam dalam 7 malam. Mungkin kita perlu memilih-milih buku bacaan atau sumber-sumber yang akan kita jadi kan sebagai bahan rujukan.
Berikut ada wasiat dari Nabi kita Rasulullah Shalallaahu ‘Alaihi Wasallam.
“Aku wasiatkan kepada kalian agar bertaqwa kepada Allah ‘Azza wa Jalla, (agar) mendengarkan dan mentaati, sekalipun kalian diperintah oleh seorang hamba sahaya. Karena sesungguhnya barangsiapa di antara kalian yang dipanjangkan umurnya, maka ia akan melihat banyak terjadi perselisihan (dalam agama), maka hendaklah kalian berpegang dengan sunnahku dan sunnah khulafa’urrasyidin yang mendapatkan petunjuk sesudahku, berpegang teguhlah padanya, gigitlah sunnah itu dengan gigi gerahammu. Dan berhati-hatilah kamu terhadap perkara-perkara yang dibuat-buat (dalam agama), karena sesungguhnya setiap bid’ah itu adalah kesesatan.” (HR. Ahmad 4/126, Abu Dawud no. 4607, At-Tirmidzy no. 2676, Ibnu Majah no. 44, Ad-Darimy (1/44-45).
Hadist ini, kita diperintahkan untuk memegang kuat sunnah Rasulullah Shalallaahu ‘Alaihi Wasallam dan sunnah khulafa’urrasyidin yang mendapatkan petunjuk sesudah Nabi. Dari sini dapat di pahami bahwa mengikuti kebiasaan tabi’in atau sahabat sekalipun, jika bertentangan dengan Qur’an dan Sunnah maka tidak dibenarkan.
Hadist ini salah satu dari sekian banyak hadist yang menyatakan “setiap bid’ah itu adalah kesesatan”. Dan hadist tersebut telah membatasi bahwa hal baru dalam agama (bid’ah) yang dilakukan oleh khulafa’urrasyidin adalah dibenarkan dan tidak berlaku selain itu. (Khulafaur Rasyidin memilki arti pemimpin yang baik diawali dengan kepemimpinan Abu Bakar, dan dilanjutkan oleh kepemimpinan Umar bin Khattab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abu Thalib. Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Islam).
Kemudian sama kita ketahui bahwa berzikir, mebaca al Qur’an adalah perbuatan baik atau amalan-amalan soleh yang juga termasuk dalam bentuk2 ibadah (setiap ibadah harus memiliki dalil/keterangan, berzikir membaca qur’an keduanya memiliki dalil/syariat/perintah dari agama ini). Akan tetapi kumpul-kumpul dan makan/minum ditempat orang kematian (kita mengenalnya sebagai acara ta’ziah) adalah perkara yang diharamkan (disamakan hukumnya dengan ratapan, diriwayatkan bahwasanya Jarir pernah bertamu kerumah Umar. Lalu Umar bertanya ,” Apakah mayit kamu diratapi?” Jawab Jarir, “tidak!” Umar bertanya lagi, “Apakah mereka berkumpul dirumah ahli mayit dan mereka membuat makanan?” Jawab Jarir,” ya!” Berkata Umar, ” Itulah ratapan!). Dari Jarir bin Abdullah Al Bajaliy, ia berkata : ” Kami (yakni para shahabat semuanya) memandang/menganggap (yakni menurut madzhab kami para shahabat) bahwa berkumpul-kumpul di tempat ahli mayit dan membuatkan makanan sesudah ditanamnya mayit termasuk dari bagian meratap” (Imam Ibnu Majah – No. 1612 dan Imam Ahmad di musnadnya – 2/204). Maka jika ada zikir-zikir atau membaca qur’an pada acara kumpul-kumpul dan makan minum ditempat orang kematian yang kita mengenalnya sebagai tahlilan berarti mencampurkan antara yang hak dengan yang batil.
“Ya, apa-apa yang dilakukan oleh orang yaitu berkumpul di rumah keluarga mayat dan dihidangkan makanan untuk perkumpulan itu, ia adalah termasuk bid’ah mungkarat (bid’ah yang diingkari agama). Bagi orang yang memberantrasnya akan diberi pahala”. (I’anatut Talibin, syarah Fathul Mu’in : juz 2, hal 145).
“Penyedian makanan yang dilakukan oleh keluarga kematian dan berkumpulnya orang yang ramai di rumahnya, adalah tidak ada nasnya sama sekali, yang jelasnya semua itu adalah bid’ah yang tidak disunatkan”. (an-Nawawi, al-Majmu’ syarah Muhazab, juz 5, hal 286).
Dari itu semua dapat kita pahami bahwa:
1. Memberi makan kepada ahli/keluarga mayit adalah dibenarkan. Sesuai dengan tuntunan syariat.
2. Kumpul-kumpul ditempat orang kematian dengan maksud menghibur walau tidak ada tangisan tetap saja dapat menimbulkan kesedihan bagi keluarga mayit. Imam Syafi’i sendiri tidak menyukai amalan berkumpul di rumah kematian sepertimana yang telah beliau kemukakan di dalam kitab al-Umm, “Aku tidak menyukai mat’am yaitu berkumpul (di rumah keluarga mayat) meskipun di situ tiada tangisan kerana hal tersebut malah akan menimbulkan kesedihan”. (As-Syafi’i al-Umm : juz 1; hal 248).
3. Berkumpul di rumah keluarga mayat dan dihidangkan makanan untuk perkumpulan itu (Ta’ziah) adalah perkara yang diharamkan karena disamakan hukumnya dengan ratapan, ia adalah termasuk bid’ah mungkarat (bid’ah yang diingkari agama).
4. Zikir-zikir atau membaca qur’an pada acara kumpul-kumpul dan makan minum ditempat orang kematian yang kita mengenalnya sebagai tahlilan berarti mencampurkan antara yang hak dengan yang batil.
Yang baik kita lakukan terhadap keluarga mayit ialah memberi/membuatkan makanan bagi mereka dan membantu mereka dalam pelaksanaan jenazah (pelaksanaan jenazah yang dimaksud seperti memandikan, mengkafani, mensholati, menguburkan jenazah dan keperluan lain jika diperlukan oleh keluarga mayit). Tanpa harus kumpul-kumpul lagi atau bahkan makan minum dirumah keluarga mayit setelah dikuburnya jenazah (Ta’ziah).
Kepada saudara Efendi , tentang haji zaman sekarang menggunakan pesawat tidak seperti zaman Rosul yang hanya berjalan kaki atau naik onta. Tidak lah termasuk bid’ah karena menggunakan pesawat untuk perjalanan haji merupakan sarana. Ada kaedah fikih “Sarana dihukumi menurut tujuannya”. Jadi sarana untuk melaksanakan perintah hukumnya diperintahkan, sarana untuk perbuatan haram maka hukumnya adalah haram”.
Sekedar sharing: Jawaban Habib Munzir Al Musawwa, atas pertanyaan:Tahlilan Bid,ah?
Alhamdulillah,,, saya mendapat wawasan lagi mengenai tahlilan. Semua sepakat bahwa prosesi tahlilan seperti yang ada di Indonesia tidak ada contoh dari Rasul dan para sahabatnya, jadi hukumnya bukan sunnah apalagi wajib, jadi termasuk bid’ah. Permasalahannya ada yang menganggap bid’ah munkarah tapi ada juga yang menganggap bid’ah hasanah. Bid’ah Munkarah karena dianggap prosesi tersebut bagian dari MERATAPI MAYYIT (hadist Jarir bin Abdullah dari Umar ra) dan tradisi jahiliyah, Sedang pihak yang menganggap Bid’ah hasanah karena prosesi tahlilan tidak secara tegas larangannya, baahkan dzikir dan silaturahmi medianya, dan mereka bersandar pada hadist rasul saw, barangsiapa mengadakan jalan kebaikan dalam agama maka baginya pahalanya dan yang mengikutinya begitupula sebaliknya.
Perbedaan pendapat ini senada dengan berselisihnya Abu Bakar ra dan Umar ra mengenai pembukuan/penyusunan al-Qur’an dlm satu mushaf. Yang satu khawatir termasuk dalam bid’ah yang satu lagi menganggap maslahatnya jauh lebih besar. Sungguh keduanya adalah sahabat-sahabat Rasul saw yang mulia, dan insyaAllah keduanya ada dalam rahmat Allah SWT.
Begitu pun perbedaan dalam tahlilan ini, semoga kita semua berada dalam rahman-rahiim-dan ampunan Allah. Pereratlah silaturahmi, berlombalah dalam kebaikan, semoga Allah mengumpulkan kita semua dalam Jannah-Nya yg penuh dengan ridho-Nya. Amien.
Wallahu a’lam. Wallahu muwwafiq ilaa aqwamuththoriq, Nashrum minallah wa fathun qoriib.
sangat mudah sebetulnya apapun masalah yang timbul di jaman sekarang yang berhubungan dengan ibadah ,kata siapa kalo kata alloh pasti ada dalam al qu’an kata nabi muhamad pasti ada dalam hadist atau kata siapa?jangan membuat aturan baru yang kelihatannya baik tapi menyesatkan ,tinggal renungkan dengan hati..tahlilan itu jelas bid’ahnya saya seorang mualaf dan saya kaji banyk bacaan dalam ritual tahlilan menyimpang dan sesat apalagi di barengi dengan kemenyan dan air yang dipruntukan buat kuburan dan di minum oleh ahli mayit dengan alasan biar tenang dan barokah dengan air itu ,di situ saja tlah banyak unsur syirik ,apalgi yang sering saya lihat ahli mayit sampai berhutang padahal dia sendiri hidupnya pas pas an ,kalo benar kita cinta nabi muhamad lakukan saja apa yang telah menjadi patokan sunnah beliau,wallohu alam
Ternyata ulama sekarang lebih pandai dari Nabi kita…karna sudah bisa membuat rangkaian peribadatan yang baru(tahlilan)….andai Nabi kita sama pandainya dengan ulama sekarang pasti Nabipun menyelenggarakan ritual “TAHLILAN”…betool tidak…? ehem..ehem..ehem…
yang berkata bid’ah tentang tahlilan itu karna manusia yang menfsirkan suatu hukum, yang berkata tahlilan itu boleh boleh saja itu juga karena manusia yang menafsirkan hukum. krena manusia punya nafsu dan ego yang meinginkan sesuatu dalam melakukan suatu perbuatan karena manusia punya banyak kepntingan,diri sendiri, golongan, jabatan, ketenaran dan masih banyak kepentingan lainnya yang diharapkan manusia. dasar manusia itu egois…… yang selalu mementingkan apa apa yang akan membuatnya mendapat keuntungan yang belum tentu kebenarannya karena semua tafsiran manusia. janganlah beradu hukum aggumen dengan sesama muslim jika kita benar benar ingin membuat islam itu berjaya janganlah mementingkan kepentingan golongan dengan mengatas namakan Islam. yang hanya akan membuat islam itu runtuh selama lamanyan bukankah islam itu tidak akan hancur kecuali oleh orang islam itu sendiri. dasar egois……Munafik…..amal saya buat saya amal kamu buat kamu tapi saya akan mendoakan kamu ketika kamu masih hidup juga ketika sudah mati jika duluan kamu dan seluruh umat islam lainnya yang ada sekarang dan sebelum aku yang telah tiada.
Assalamualaikum wr wbr,
Saya sependapat apabila ditempat orang meninggal dunia ada kumpul berpesta berbagi makanan itu bid’ah. Ada sebagian umat nabi muhammad saw takala ada yg meninggal duania berkumpul untuk ikut berdo’a dengan ahli waris (keluarga yg ditinggalkan) agar almarhum/almarhumah diampuni dosanya dan diterima amal baiknya, ikut menghibur keluarga yg sedang bersedih, membantu membantu sedikit makanan utk dimakan/diminum bersama setelah lelah berdo’a, apakah hal ini termasuk bid’ah..?
Mohon penjelasannya berdasarkan qur’an dan hadis, bukan pendapat pribadi. Terimakasih.
Wassalam.
segala sesuatu dalam urusan agama itu harus ada dasarnya
jadi kita berpegang teguh pada al-qur’an, al-hadist dan ijma’ para sahabat, salafusshalih dll…
saya sangat setuju dengan tulisan anda
Asalamualaikum,.
saya tak banyak mengerti soal tahlil dan fidiyah,.atau kendurian..tapi Alhamdulilah saya empat tahun tinggal di saudi arabia,tepatnya di madinah al munawarrah, tak pernah sekalipun melihat ada tahlilan,atau kendurian disana,…dan Madinah adalah kota Rassul SAW.. sudah pasti ditempat suci itu jadi contoh untuk seluruh dunia..jadi sudah bisa ditebak,.tahlilan,kendurian,fidiyah semuanya mengada ngada.. saya pribadi tak setuju….terimakasih
Allah Maha Tahu apa-apa yg tidak kita tahu ,,,
dan qta hanya sedikit tahu tentang ilmu Allah ,. jadi g usak sok terlalu tahu.
Nabi selain mengajarkan syari’at, beliau jg mengajarkan hakikat … contoh: Isra’ mi’raj … apa bsa anda logiskan?
sama jg dgn tahlil=> “Berdoalah kepadaKU, niscaya Kukabulkan” dan mendoakan seseorang insyaAllah pasti sampai ..
biarkan yang bertahlil, toh yg dibaca jg AlQuran, istigfar n tahlil …
n Allah Maha Berkehendak …
kita g tw dari mulut mana do’a diterimaNya …
g usah saling menyalahkan …
masalah bid’ah sebagian ulama berpendapat ada juga bid’ah khasanah …
tahlilan salah satu contohnya ….
Imam Syafi’i dalam Kitab Al-Umm berkata :
وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا لأنه لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا لآل جعفر طعاما فإن قد جاءهم أمر يشغلهم
Dan saya menyukai apabila tetangga si mayit atau kerabatnya membuat makanan untuk keluarga mayit pada hari meninggal dan pada malam harinya yang dapat menyenangkan mereka, hal itu sunah dan merupakan sebutan yang mulia, dan merupakan pekerjaan orang-orang yang menyenangi kebaikan, karena tatkala datang berita wafatnya Ja’far, maka Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far, karena telah datang kepada mereka urusan yang menyibukkan”
Imam Nawawi Asy-Syafi’i dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab menjelaskan :قال صاحب الشامل وغيره وأما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شئ وهو بدعة غير مستحبة هذا كلام صاحب الشامل ويستدل لهذا بحديث جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال ” كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعِ إلى أهلِ الْمَيِّتِ وصُنَّعَةُ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ من النِّيَاحَةِ ” “Penulis kitab Asy-Syamil mengatakan, ‘Adapun menyiapkan makanan bagi keluarga yang berduka dan mengumpulkan orang-orang kepadanya, itu tidak pernah diriwayatkan sama sekali’”
Dia menambahkan, ‘Hal ini bid’ah dan tidak dianjurkan, sebagaimana yang telah dipaparkan’.
Demikianlah perkataan Pengarang kitab Asy-Syamil berdasarkan hadits dari Jarir bin Abdullah Bajali, dia berkata, “Kami (para sahabat) berpendapat bahwa berkumpul-kumpul di rumah keluarga mayit dan membuat makanan sesudah penguburannya termasuk ratapan”
Imam Syafi’i dalam Kitab Al-Umm berkata :
وأحب لجيران الميت أو ذي قرابته أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا لأنه لما جاء نعي جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا لآل جعفر طعاما فإن قد جاءهم أمر يشغلهم
Dan saya menyukai apabila tetangga si mayit atau kerabatnya membuat makanan untuk keluarga mayit pada hari meninggal dan pada malam harinya yang dapat menyenangkan mereka, hal itu sunah dan merupakan sebutan yang mulia, dan merupakan pekerjaan orang-orang yang menyenangi kebaikan, karena tatkala datang berita wafatnya Ja’far, maka Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam bersabda, “Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far, karena telah datang kepada mereka urusan yang menyibukkan” (Musnad Imam Syafi’i No. 602; Al-Umm 1/397 ; lihat Ringkasan Kitab Al-Umm 1, hal. 387]
Imam Nawawi Asy-Syafi’i dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab menjelaskan :
قال المصنف رحمه الله * { ويستحب لا قرباء الميت وجيرانه ان يصلحوا لاهل الميت طعاما لما روى أنه لما قتل جعفر ابن ابى طالب رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ” اصنعوا لآل جعفر طعاما فانه قد جاء هم أمر يشغلهم عنه ” }
* { الشرح } …واتفقت نصوص الشافعي في الام والمختصر والاصحاب على أنه يستحب لا قرباء الميت وجيرانه ان يعملوا طعاما لاهل الميت ويكون بحيث يشبعهم في يومهم وليلتهم قال الشافعي في المختصر واحب لقرابة الميت وجيرانه ان يعملوا لاهل الميت في يومهم وليلتهم طعاما يشبعهم فانه سنة وفعل أهل الخير
قال صاحب الشامل وغيره وأما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فلم ينقل فيه شئ وهو بدعة غير مستحبة هذا كلام صاحب الشامل ويستدل لهذا بحديث جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال ” كُنَّا نَعُدُّ الْاِجْتِمَاعِ إلى أهلِ الْمَيِّتِ وصُنَّعَةُ الطَّعَامِ بَعْدَ دَفْنِهِ من النِّيَاحَةِ ”
Pengarang (Asy-Syirazi) berkata :
Disunnahkan bagi keluarga dekat si mayit dan para tetangganya untuk memberi makanan kepada keluarga mayit berdasarkan riwayat bahwasanya Ketika berita kematian Ja’far datang sewaktu ia terbunuh, Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Buatkanlah makanan untuk keluarga Ja’far karena telah datang sesuatu yang menyusahkan mereka.”
Penjelasan (Oleh Imam Nawawi) :
Dan disepakati oleh Nash-nash Asy-Syafi’i dalam Al-Umm dan Al-Muhtashar dan para pengikutnya bahwasanya disunnahkan bagi keluarga dekat si mayit dan para tetangganya untuk memberi makanan kepada keluarga mayit dan bisa mengenyangkan mereka selama sehari semalam. Imam Syafi’i berkata dalam Al-Muhtashar : Dan saya menyukai bagi keluarga dekat si mayit dan para tetangganya untuk memberi makanan kepada keluarga mayit dan bisa mengenyangkan mereka selama sehari semalam karena itu sunnah dan merupakan perbuatan ahli kebaikan.
“Penulis kitab Asy-Syamil mengatakan, ‘Adapun menyiapkan makanan bagi keluarga yang berduka dan mengumpulkan orang-orang kepadanya, itu tidak pernah diriwayatkan sama sekali’”
Dia menambahkan, ‘Hal ini bid’ah dan tidak dianjurkan, sebagaimana yang telah dipaparkan’.
Demikianlah perkataan Pengarang kitab Asy-Syamil berdasarkan hadits dari Jarir bin Abdullah Bajali, dia berkata, “Kami (para sahabat) berpendapat bahwa berkumpul-kumpul di rumah keluarga mayit dan membuat makanan sesudah penguburannya termasuk ratapan”
Fatwa Tahlil Ibnu Taimiyyah
Syaikh Ibnu Taimiyyah, ulama yang menjadi rujukan pertama dan utama geng-geng pengaku salafi yang hidup di zaman khalaf, sebenarnya tidaklah seekstrim puak-puak pelampau kat tempat kita dalam memerangi amalan bertahlil yang dilakukan oleh masyarakat kita. Aneh dan pelik, kerana dalam menentang amalan bertahlil atau itsal ats-tsawab, maka mereka akan mengutarakan qaul yang dinisbahkan kepada Imam asy-Syafi`i mengenainya. Malangnya mereka sendiri gagal memahami untuk kedudukan qawl tersebut dan maksud yang dikehendaki oleh Imam asy-Syafi`i. Maka mereka telah memahami qaul tersebut menurut tafsiran mereka sendiri yang bercanggah dengan pegangan para ulama yang menjadi pendokong mazhab yang agung tersebut. Perkara ini sama seperti kegagalan mereka untuk memahami kalimah “ma’tam” yang disebut oleh Imam asy-Syafi`i sehingga mereka menyamakan ma’tam dengan kenduri arwah. Allahu … Allah……..sungguh perbedaan antara ma’tam dengan kenduri arwah yang diamalkan umat Islam sekarang adalah umpama langit dengan bumi. Ma’tam itu tradisi kaum jahiliyyah, sedangkan kenduri arwah itu dipelopori oleh kaum yang mentauhidkan Allah, maka janganlah disamakan. Insya-Allah, nanti jika diizinkan Yang Maha Esa, kita boleh bicarakan mengenai kedudukan qawl yang dinisbahkan kepada Imam asy-Syafi`i tersebut dan perbicaraan ulama pendokong mazhab beliau mengenai kedudukan dan ihtimalat terhadap qawl tersebut.
Puak-puak anti-tahlil, walaupun terkenal taksub dan menjunjung tinggi Syaikh Ibnu Taimiyyah, tetapi dalam persoalan tahlil tidak menjadikan perkataannya sebagai panduan. Ini adalah kerana Ibnu Taimiyyah juga muridnya Ibnu Qayyim adalah termasuk ulama yang berfatwa bahawa pahala bacaan al-Quran, pahala amalan, pahala tahlil dapat dihadiahkan kepada arwah mereka-mereka yang telah meninggal dunia. Dalam himpunan fatwa yang dinisbahkan kepada Syaikh Ibnu Taimiyyah dinyatakan sebagai berikut:-
Dan ditanyai (Ibnu Taimiyyah) mengenai (hadits): “bertahlil 70,000 kali dan dijadikan hadiah (pahalanya) kepada orang mati, agar menjadi kelepasan bagi si mati dari api neraka”, adakah hadits tersebut shohih atau tidak? Dan apabila bertahlil seseorang dan dihadiahkan (pahalanya) kepada orang mati adakah pahalanya sampai kepada si mati atau tidak?
Maka dijawab (oleh Ibnu Taimiyyah):- Apabila bertahlil seseorang dengan yang sedemikian 70,000 atau kurang atau lebih dan dihadiahkan kepada si mati, Allah menjadikannya bermanfaat baginya dengan yang sedemikian itu. Dan hadits tersebut tidaklah shohih dan tidak juga dhoif (yakni tidak tsabit kedudukan hadits tersebut di sisi Ibnu Taimiyyah). Allahlah yang Maha Mengetahui.
Allahu … Allah,lihat ya ikhwah, bagaimana Ibnu Taimiyyah memfatwakan tahlil buat orang mati akan bermanfaat baginya. Jadi kenapa orang yang mengaku Ibnu Taimiyyah sebagai ulama besar mereka, panutan mereka, menjadi umpama “lebih sudu dari kuah” sehingga tidak dapat bertasamuh dengan kelompok majoriti yang mengamalkan amalan “itsal ats-tsawab” dengan bertahlil dan sebagainya. Kalau kamu tak emboh nak bertahlil, itu hak kamu, tapi jangan pula nak menceroboh hak kami untuk bertahlil, sampai tak sampai itu urusan Allah, bukan urusan kita.
trus menurut anda WALISONGO itu anda akui atau tidak???
TAHLIL KO BID AH, YEN NGANGGEP TAHLIL, YASINAN BITAH BERARTI MENGANGGAP AL QUR’AN JUGA BIDA’H DONG